六十四卦中每一卦有五个爻,颐-艮上震下

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周易 第二十七卦:颐—自力更生的故事

六十四卦中每一卦有七个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里累计有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的特点,或许有助于大家了解所谓的争执的普遍性和特殊性。

颐-艮上震下

乾初九:潜龙勿用。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

说到初九爻,自然首先是以此乾初九:潜龙勿用。它中度计算了初九爻的性状:内心强大,但却在最底部。作为初九,最重视的准绳就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

那就是说生活在这么些社会的最底部,是否很倒霉呢?有趣的是在整整《周易》的32个初九中,只有一个“凶”,那就是颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”其余的31个都还不易,其中还包蕴复初九那样的大大的吉利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

颐初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

颐初九就是尚未能踏实做人,不甘于听从先哲们的规劝,也不乐意依照社会规范一步步来,羡慕旁人奢华安逸的活着,就一向奔着花花世界去了。那样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是其一“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的启蒙。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系重大,它能随时审视自己,一旦有偏离,马上校订,不会让那个自己会后悔的政工发生。复初九就是尼父称誉颜回的“不贰过”

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

一个国度、一个名族会不会沸腾,就是看看社会底层还有稍稍复初九这么的人。结合复卦的大背景,再看它面前的《剥》卦描述的“全民堕落”,那些复初九让自家联想到周豫山先生所讲的中华民族的背部。所以复初九的“元吉”是适用而早晚的,大家的民族有了这一个人,那就是大大的吉利!

着力概念和术语:各爻的一一为从下到上:初,二,三,四,五,上;九是象征阳爻,六象征阴爻;地点也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和四,二和五,三和上,有阴阳相配问题。

各家在表达乾初九的“潜龙勿用”时,都会商量那勿用不是黯然等待,更不是自甘堕落,复初九交给了那积极等待的特等例子。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是调养的情趣。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是见到大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是高人失意的时候什么自养,或者说,自力更生。不管什么样情状,都要体贴贞正。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

和复初九很相似的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。这一个初九和颐初九一样,也是在四位有应的,但她不失本性,保持住了自己,即便跑到了上层社会看了看,但又宁静地沿着原路重临了,当然不会有题目,结局当然就是好。对应颐初九的扬弃原则、迷失自己,小畜初九只是去探视,还算是遵从了“潜龙勿用”的口径。

初九就是个失意君子,须要自力更生。初九即使是个阳爻,但却浑然没有身份,呆在全卦的最下边,像个海龟趴在当场。但初九在四位有六四为应,而六四在上卦,有上九的关照,正大快朵颐的吃着吧;即使初九不可以像个君子那样万花丛中过片叶不沾身,而是屏弃自身的品性(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很不好。

临初九:咸临,贞吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的规模到了临那儿,已经有了初九和九二四个阳爻,情状大为好转,再下来就是泰卦了。但假若临的初九变为阴爻,临卦就成了师卦,那师卦的初六就有个凶字,那凶字如同是写给临初九的。所以那临初九就活该和他的“应”六四忠心相感,互为相应,这样才能保住阳长的大势继续下去,让青春能真正来到。

六二在五位无应,初九离得近日,本来如同是想朝下搜寻初九(颠颐),但也许因为初九实在太穷,养不起她,加上初九自家又有了六四的正配,自己就是去找她,是违非常理的(拂经),于是六二说了算去找上九。遗憾的是,六二跋山涉水的去找上九(于丘颐),照旧很不好的结局(征凶),原因实在是因为有个六五在下面。

这又是在启发大家,就像是社会变革一样,先期的费劲度过之后,大家需求关注的,是在全社会的基层继续巩固得到的硕果。须求上下一心,短时间百折不挠。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六三有上九为应,自己去找她,实在太正确不过了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上九,所以六三的来到,拂了她的意(拂颐),正确的选项,却也是凶的结果(贞凶)。固然等待十年,也没怎么好处(十年勿用,无攸利)。

到了泰卦的规模已经是生死平衡了,阳长已经不是怎样不确定的事务了,那么作为基础的初九,最为关键的就是和豪门一心一德,一德一心地一连进步,才可以保持通泰美好的范畴,才会是吉祥的后果。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

这一心一德是那样的紧要,以致固然那初九化为柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局依然很好。你看,升卦的初六尽管四位无应,但能和九二、九三一德一心,也是吉利的范围:升初六:允升,大吉。

六四即使有上九的照顾,不过她要好或者相比老实,愿意朝下,去和初九同步,过平凡的日子(颠颐),那样很好!(吉);可是内心对着上层社会的花花世界,照旧很羡慕的(虎视耽耽),她的那种想过上流生活的私欲,时不时照旧很分明的(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

阳爻继续加码,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初九,已经远远不是一阳复始那一个时候的景况了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,就如克服的一方对失利的一方随便的抢掠与压迫,那样必然不会有好的后果。

六五以他的身价,又是和上九离得近来,就从六三这边抢到了上九,尽管做的不完美,有违常理,但结果也仍旧很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要清楚,自己曾经这样了,就务须服从公平(居贞),而不可再有非分之想(不可涉大川)。

这大壮的初九是小于颐初九的坏结果。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

上九是全卦的另一个阳爻,而且还很有能力,和初九比照,他是个得意君子,要清楚上边的八个阴爻,都要由她来养(由颐),不该只是单纯和六五好。即便这么负担会很重,会赶上许多不方便(厉),但结局不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了极端就是那夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六丰硕孤零零的阴爻对于多少个阳爻毫无还手之力,但您要知道那儿你的敌人或许早就是别的的七个阳爻了,我把那卦比喻成一流大国制裁小国的故事,那么你当作最弱的一个阳爻,最不应有倡导武力制裁的,不然的话,结局会很窘迫。

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《周易》在给大家讲故事28

大壮初九和夬初九就好像都遗忘了乾初九的规劝:潜龙勿用!即使你实在属于牛人,也不可以用强,做人要厚道在此处不光是道义呼唤,也是悟性判断。

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《周易》在给大家讲故事30

无妄初九:无妄,往吉。

这就是说看看无妄初九是如何是好的。大家领略妄念的发出,往往都是因为自己的一部分优点,一震动,过了,就成了贼心。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被四个阴爻压在下边,换作旁人或者即刻就会怨怪社会不公,甚至对六二大打入手。

但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的劝诫,保有一颗纯真无妄的心,真正的难能可贵,所以说它是无往而不胜。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

归妹初九又是另一种的难得,假若“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的规模从前,已经落得个“归妹以娣”的结果怎么做?那么锲而不舍住“跛能履”,也会是吉利的结果。

换成现代语言就是,当我们心灵多年的揣度彻底破灭之后,当命局将大家送入一个不期待的结果中,大家能无法一切从零开头,重新设计自己的人生规划,在剩下的或者的选料中,选出最好的大势继续大力,那么我们照例可以完毕另一种巨大。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

勿用不是绝不,更不是不坐班,屯初九告诉大家怎么样是前仆后继的等待。克服诱惑、防止颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好社团建设、制度建设这个基础工作。纵然尚未说吉利,但好结果是明显的。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

尽管我们是在社会底层的无所谓的普通人,但大是大非前面仍旧要有所作为的。那些需初九,险难离他很远,却如故积极地为克制险难做出自己不停的进献。

论语说不在其位,不谋其政,那多少个政字讲的是政务,当然要一心一德,然则关于到国家生死存亡、社会新风那么些问题却要求我们每个人的奋力。在此间假若坚定不移“勿用”那就是误读。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以防止她将来犯大错误。大家也可以这样想,在潜龙勿用的能动等待的级差,也要敢于尝试,最大程度地上学,即便犯了不当,也可以从中获得宝贵的经验教训。

其实人连连八面见光并糟糕,当然历经坎坷也不是美好人生。最佳的造化就是总能遇到和调谐力量相适应的败诉,那就是小惩大诫的珍重之处。

离初九:履错然,敬之,无咎。

自然从我们的不合理来说,依然应该兢兢业业地避免任何不当。这么些离卦的初九在急需以稳健之身依附于柔弱的六二时,就每一日保持审慎,因为自己比六二精锐,就更须求以尊重之心待之,不然境遇的麻烦不会是小惩了。

兑初九:和兑,吉。**

兑卦是讲交友观的,那大致是道家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,那即便带来了中中原人是非观念不强的病魔,但也成功了一个和谐社会,所以是吉祥的。只是能只顾到所谓的“君子和而分歧”就更好。

亲人初九:闲有家,悔亡。

社会急需和谐社会,家庭更是如此,而家庭的调和首假设自然的血缘为底蕴。可是家人初九报告我们,仅仅凭借亲情而浑然没有规矩,也会使得家庭的治理变得劳苦,所以墨家思想除了要创制“君臣”秩序,也要树立“父子”秩序。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

自我把震初九比喻成宗教首脑,那只是像耶稣那样的原装宗教首脑,强大但却实在的是在社会的底层。那“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是光阴上的次序,也可以是还要达到的八个地点。好的宗教就相应像那震初九如此,既能震慑住人心里的各类恶念,又能给大千世界的生存带来欢歌笑语。

大畜初九:有厉,利已。

大畜初九大致是法家学派的人,不情愿承受征召,觉得为国家听从就是牲口一样,不如隐于民间更为自在,周易未置可以依旧不可以。至少隐士没有对社会起破坏效应,有时依然是悲伤的抵制了强暴。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,五日不食。有攸往,主人有言。

接近的还有那明夷初九,在乱世里逃离了,就算消极,但不与恶势力合营也值得肯定。一样的周易也是未置可不可以,但本身如故觉得全社会有大畜初九、明夷初九如此的人不是件坏事。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

为建立一个太平盛世,幸免明夷初九的逃离,收缩大畜初九的隐遁,首先要确立一套好的公益连串,而树立公益种类又需求过多像益初九那般的人,那一个有力量又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

同人初九:同人于门,无咎。

和谐社会还亟需同人初九那样的,可以走出团结的功利小圈子,保持开放的思维,与全社会种种宗教文化的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎,但这几个无咎已经充足不菲了。都是在防止乱世的赶来,都是捐躯小自己的忘我表现,值得肯定。

履初九:素履往,无咎。

履卦讲的是行为规范的,履初九单身遵从和谐的勤俭,去干什么都不会有问题。大家被经纪人忽悠起来的对奢侈品的求偶,看上去好像是社会的开拓进取,但一个以奢华生活作为基础的社会是很难长久的。作为大规模号召,仍旧锲而不舍简朴更好。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

以此賁初九更是高大,情愿走也不愿做她不爱的人的豪车,是个清楚真爱的人。

一个正常的社会,应该能创造起自然的建制,鼓励社会发出更加多像履初九和賁初九那样的人,而不是颐初九那么的人(颐初九:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”)。颐初九就是那种愿意在克莱斯勒车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是那般的后果,坐在雷克萨斯车里最终笑起来了,坐在自行车上的那家伙最后哭起来,你让新生的人再怎么采用啊?

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

和賁初九如出一辙的还有这几个中孚初九,也是一个对爱情坚贞不二的人,在他此时小三的故事是不会发出。因为他对朋友的亲信是以保持各自独立为前提,他们的诚恳相托是相互熟思后的决定。

偶然大家是足以为大家失信找到各种美观的借口,但作为一个社会,诚信守约仍旧大家每个人都应当尽全力去做的政工。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

随初九就蒙受了参预的时机,但他最终驳回了六二的示爱,尽管出发点是比较粗俗的好处估量,但对此平安社会或者有功绩的。我们不予一女不嫁二男的萧规曹随,但也不予爱情至上的论调,你无法因为真正有爱,就足以任由去拆除旁人的家庭。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

咱们有时候忽略了大家的力量,总以为自己身份地位,改变不了什么,这几个丰初九却能在弘扬正道的事业中扶植了九四,和九四一起获得吉利的结果。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

不畏是大有之年,也不是人人都会享用丰收果实的,假使您在大有之年式样一片大好的时候,照旧是处在社会最底部,过着不便的生存,繁华的社会就像与你非亲非故,怎么办?答案是不可能,只可以是继承艰巨努力,否则更不佳。或者那才是真的考验你是或不是能搞好“潜龙勿用”的时候吧。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

与大有初九类似的是以此既济初九。那是这些还呆在过去里的、能力低下的人,在立冬盛世里搞得那样狼狈,开车车坏了,渡河弄湿了上下一心,但好在依旧度过来了,也还好。

节初九:不出户庭,无咎。

节初九告诉我们新制度推出前要谨小慎微,有时需求有“让子弹再飞一会儿”的心态。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

在和别人意见爆发差其余时候也毫无心急,也要有“让子弹再飞一会儿”的心思。睽初九告诉我们马丢了,会回去的;意见和你相左的人正得势也不要急着怪没有天理。

革初九:巩用黄牛之革。

改制的辛苦,就因为有广大革初九那样的,固执的似乎牛皮一样不能更改。但那只是发端,若是有管用的措施,假以时日改正必定成功。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

理所当然革命成功将来国家的治水仍旧要靠严厉的税收制度,损初九报告大家要注意的两点:时效性和客观。

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